湖北的民間陶，特別是近代以來(lái)的民間陶瓷是我國(guó)重要的民間陶瓷傳統(tǒng)。但長(zhǎng)期 以來(lái)我們極少關(guān)注，有些研究又由于歷史的原因而中斷。陶器大部分退出人們的生活， 以致產(chǎn)品滯銷(xiāo)，窯場(chǎng)紛紛倒閉，藝人失散，技藝失傳。面對(duì)這種情況，整理、保存這 部分文化遺存，顯得十分緊迫、重要，這不得不引起我們極大的關(guān)注。 漢川馬口窯最具有湖北民間代表性的窯址，采用當(dāng)?shù)鬲?dú)特的泥土材料為基礎(chǔ)，結(jié) 合當(dāng)?shù)氐湫偷奶沾稍煨鸵约把b飾手法，依然保留著民間陶器的傳統(tǒng)風(fēng)格，具有很高的 審美價(jià)值。 通過(guò)對(duì)馬口陶的收集、整理、考察和研究，我們將會(huì)看到一個(gè)曾經(jīng)熟悉的民間藝 術(shù)珍寶，以及它所具有的無(wú)比寶貴的審美和人文價(jià)值。大成國(guó)學(xué)院研究發(fā)掘、整理和保護(hù)民間陶瓷對(duì)于完善中國(guó)民間工藝史有著相當(dāng)重要的意義。

湖北漢川一帶至今流傳的‘說(shuō)善書(shū)'，它貼近民間生活，富于道德教化可貴特色，而且由男藝人上場(chǎng)交叉演唱宣講，形式靈活，既簡(jiǎn)又生動(dòng)活潑。在當(dāng)?shù)氐拿耖g文化生態(tài)中顯得生機(jī)旺盛。使得‘漢川善書(shū)’聞名于世。漢川的藝人始終堅(jiān)持、繼承和發(fā)展這一曲種，并進(jìn)行大膽改革和創(chuàng)新，使之深深扎根于群眾之中，擁有一大批藝人和廣大聽(tīng)眾。

“她已經(jīng)是久經(jīng)江湖的九頭鳥(niǎo)了”怎樣理解這句話(huà)？

九頭鳥(niǎo)本是從楚人所崇拜的鳳凰形象脫胎而來(lái)的，在中古時(shí)期才染上妖邪色彩進(jìn)入民俗生活。明代以后，才把它和湖北人聯(lián)系起來(lái)。但它并沒(méi)有明確而穩(wěn)定的含義，有時(shí)用以象征湖北人的豐富智慧和對(duì)邪惡強(qiáng)暴勢(shì)力的強(qiáng)有力抗?fàn)?，有時(shí)則用以嘲諷在人際交往中的狡詐。這些含義和用法都是歷史形成的。既然如此，我們?cè)诮裉煲簿蜎](méi)有必要就九頭鳥(niǎo)本身確定一個(gè)或正或反的固定解釋。隨著湖北人地方性格及其歷史地位的豐富發(fā)展，九頭鳥(niǎo)這句俗諺自然也會(huì)具有新的喻意。